Автор — Ната Postscriptum (группа «Path Somatic» ВК , канал в ТГ )
Я шла к этой книжке семь долгих лет. И вот тут она примерно в двух страницах раскладывает, что не так с этой вашей контактной импровизацией и почему её постижение даётся многим с таким трудом (несмотря на все увещевания, что для неё совершенно ничего не надо уметь, это неправда)
Для одного из постов про завтрашний класс я написала странное:
Занятие из серии соматика и КИ про внутренние и внешние движения и настройки ума, которые позволяют воспринимать внутренние движения формой, а внешние — содержанием.
Написала и отправила, а чуть позже вечером мне пришлось пояснять за свои слова, что же такое я имела в виду.
А имею в виду я такой парадокс в мышлении, когда мы сознательно отказываемся воспринимать нечто так, как мы привыкли, и переворачиваем ситуацию.
Что если то, что мы привыкли воспринимать некоей внешней формой движение, на самом деле является его содержанием — изменение конфигурации тела, качество движения (скорость, реакции, распределение веса и смещение центра масс), то есть тем, что оставляет в нас впечатление, а то, что по привычке мы назвали бы содержанием, на самом деле и есть форма — как то, что делает это содержание вообще возможным воплотиться.
Это странная и сложная мысль, давайте на примере литературной аналогии. Вот, скажем, роман, новелла или стихотворение. Мы смотрим на них и считываем их форму — то, какими инструментами создано это литературное произведение, так что мы запросто определяем, к какому жанру оно относится. Но впечатление на нас производит их содержание — о чём там написано. То, что нас трогает, не форма, а содержание (впрочем, они связаны)
Возвращаясь к движению. Тут спорный момент, что считать содержанием, так как то, что нас действительно трогает в движении, иногда бывает трудно определить. Но если вернуться к мысли, что содержание производит на нас впечатление, то что касается движения, впечатляемся мы скорее видимым, чем невидимым. Невидимое же становится скорее той формой, которая осуществляет воплощение содержания.
Что же это невидимое?
Та работа, которую проделывает тело внутри, череда маленьких внутренних изменений — чтобы проявить большое внешнее изменение.
Возвращаясь к книжке, кстати, это «Тело и зрелое поведение»
Вот отмеченное зелёным про инстинкт страха и включаемую им работу сгибателей: замечали ли вы, как люди в поддержках, оказываясь наверху, рефлекторно поджимают ноги и руки? Мало того, что в таком положении они становятся тяжелыми для партнёра, который их «держит», так ещё это не безопасно для них самих — при сходе с поддержки, конечности не успевают до конца разогнуться и смягчиться и не готовы обычно встретить пол, то есть контакт с полом происходит жёстче и резче, чем мог бы.
Мы здесь имеем форму страха, которая создаёт видимое содержание движения — подгибание конечностей, вместо того, чтобы оставлять их длинными и прямыми, свободными и готовыми к любому перемещению.
Пример с первой страницы про ориентацию — осознавание тела в пространстве, глаза и вестибулярный аппарат. Я часто вижу, как люди в танце остаются в вертикали, избегая любых перевёрнутых положений или положений под углом, или сохраняют вертикальную позицию головы в любых положениях, фиксируя тем самым шею и голову, вместо того чтобы включить их в движение как продолжение позвоночника.
И тому есть простое объяснение — потерянность и дезориентация, которые возникают при любом наклоне горизонта и не уходят, пока горизонт не выровнится. Мы считываем это инстинктивно, это происходит с нами ещё до осознавания. Это и есть форма совершаемого движения, а её содержание — это ригидность в подходе к наклонам и перевёрнутым положениям.
Зачем думать про движение иначе, чем мы привыкли?
Потому что то, как мы думаем о движении, влияет на то, как мы его совершаем.
Это то, что я называю «внутренними техниками» в контактной импровизации)
Танцуя или тренируясь, практикуя, мы постоянно приводим себя в такие положения тела и в такие условия, в которых есть достаточно времени и поддержки (со стороны партнёров), достаточно внимания, чтобы заметить эти инстинктивные и рефлекторные реакции и попробовать их перебороть или изменить.
Но что если есть и другой способ — не внешний, а внутренний, в котором также изменение формы меняет содержание?
Так обычно и подходят к движению, например, учась разгибать ноги и руки, находясь на партнёре, тренируя навык оставлять конечности в открытом положении, подключая в движение шею и голову, что создаёт удлинение позвоночника, провоцируя большую мобильность, — и тогда постепенно уходит страх. Это если в стандартном понимании воспринимать страх как содержание.
Но что если подумать о страхе как о форме, а о рефлекторной нервно-мышечной реакции как о содержании? Тогда мы можем напрямую работать со страхом, изменяя само отношение и разбираясь с тем, что же вызывает этот страх, и чего не достаёт, чтобы этот страх не испытывать?
Возможно, дело в скорости или резкости движений, или в неустойчивости партнёра, в том, как именно он предлагает мне опору или как приглашает в поддержку, или в целом в моей неготовности в этот конкретный момент в поддержку зайти? Что если форма моего движения — это неверный момент?
В танце очень многое (к сожалению) продолжает строиться на идее достижений — начавшееся или предложенное движение непременно должно быть выполнено. Но что если это движение не вовремя и для его выполнения необходимо сверх-усилие, которое запустит лишнее напряжение, которое в свою очередь отразится на дальнейшем взаимодействии с партнёром? И что если можно без этого обойтись?
Для начала перестать фиксироваться на достижениях (хотя это тоже понятная гормональная реакция, рефлекторная и естественная, которую, тем не менее, вполне можно отследить и преодолеть через осознавание и постановку задачи) — и начать фокусироваться на происходящем, действительно полностью быть в процессе, со всеми его изменениями и несовершенствами.
Итак, если форма — страх, а содержание — поджимаемые конечности, то что я могу делать для преодоления страха?
Например, замедлиться.
Дышать — хотя бы вспомнить о такой опции, как дыхание.
Оглядеться по сторонам (и тем самым освободить шею и голову)
Действительно ощутить под собой опору прямо сейчас (а не идею поддержки) — где у моего партнёра центр тяжести и через что я могу нащупать его (и значит, свою) землю?
Позволить себе опереться.
И так постепенно у движения появляется новое содержание — более связное, более плавное, более живое и дышащее (в прямом смысле слова)
Источник: ВК ТГ